杨克明：将企业文化扎根在“儒墨道法”（附儒墨道法精髓）

 

将企业文化扎根在“儒墨道法”

 

中华民族有着博大精深的文化传统。其中，作为中国传统文化精髓的产生于春秋时期的儒家、道家、墨家、法家、兵家等诸子百家的思想博大深邃、千年不衰、熠熠生辉。千百年来，这些传统文化带给人们这样一种思维惯性：

 

以儒做人——仁义礼智信，以道养身——柔弱胜刚强，以禅清心——还我平常心，以墨尽责——铁肩担道义，以法为基——规矩成方圆，以兵入市——善战者不怒。

 

无论是近些年成长起来的中国内地企业，还是港、奥、台及东南亚久负盛名的华人企业，他们的管理理念和经营成功的文化底蕴就是中国传统文化。就连与我们一水之隔的日本，他们的管理界存在着一种普遍现象，就是企业高层管理者几乎人手一套中国的《论语》、《周易》和《孙子兵法》等书。

 

这些优秀的传统文化是中国几千年宝贵经验的结晶，是一笔丰厚的文化资源，是我们进一步发展和创造的重要基础。优秀传统文化应该而且能够在当前的中国企业经营管理尤其是企业文化建设中发挥出更大、更独特的作用。

 

在这些传统文化中，饱含着激励我们去建设、去奋斗的精神力量与道德基础，比如：自强不息、和为贵、实践出真知、仁爱孝悌等。如果我们以此来教化、规范企业及其员工的道德和行为，并进一步强化法治，那些坑国害民、损人不利己的事件肯定会大为减少。

 

作为中国传统文化的重要组成部分——儒家思想，其倡导的仁、义、礼、智、信、孝、恕、忠、悌，一直为人们所崇尚，其中的思想内涵和价值标准值得我们学习、践行。　　

 

山东是儒家文化发源地，山东省的海信集团秉承儒家文化的“信”字，提出了“百年海信，诚信为基”的发展理念。2006年春节前夕，海信集团曾紧急采购了1000套正在热播的《大清药王》的光盘，发往全国各地的海信机构。在《大清药王》中，同仁堂之所以历经300多年而不衰，原因正和其诚信经营的理念密不可分，所以说，诚信是立业之本、发家之宝。海信的这一举措就是要让员工们知道诚信在企业经营中有多么重要，让员工们学习“药王精神”，以“信”字当头，向着“百年海信”的目标前进。

　

另外一家山东本土企业——海尔，也将企业文化深深扎根在中国的传统文化中。海尔的许多理念都直接来源于《道德经》、《论语》、《中庸》、《大学》、《孙子兵法》、《韩非子》、《菜根谭》等中国传统文化名作及其代表的诸子百家思想。比如来自于《道德经》的企业文化理念：“天下万物生于有，有生于无”、“江海以其善下，故为百谷之王”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“福兮祸所伏，祸兮福所倚”、“轻则失本，躁则失君”、“吾有三件宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”、“太上，不知有之”、“天下难事，必作于易，天下大事，必作于细”、“胜人者有力，自胜者强”、“大方无隅”等；来自于《论语》的企业文化理念：“学而时习之”、“言必信，行必果”、“不患寡而患不均”等；来自于《孙子兵法》的企业文化理念：“激水之疾，至于漂石者，势也”、“能因敌变化而取胜者，谓之神”、“治众如治寡，分数是也”等。海尔集团Ceo张瑞敏曾说：“《道德经》帮助我确立企业经营发展的大局观，《论语》培育我威武不能屈、贫贱不能移、勇于进取、刚健有为的浩然正气，《孙子兵法》帮助我形成具体的管理方法和企业竞争谋略。”也正因为如此，海尔才积淀了深厚的文化底蕴。　　

 

优秀的企业文化一定不是封闭的，而是开放的，是兼收并蓄、创新提炼，而又自成一体的。中国企业要汲取中国传统文化的营养和力量，从中提炼、演绎和升华与我们企业经营管理相接轨的文化精华，不但能树立正确的价值观，承担高尚的企业使命，明确宏伟的企业目标，在历史的舞台上走得更美好、更久远，也能够提升我们的企业文化内涵，将中华民族的光荣传统发扬光大。

 

附：儒墨道法四家之比

（文化与管理：hairong010整理编辑）

一、儒家思想核心

 

仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌

 

“仁”——儒家思想的核心之一。是孔子的社会政治、伦理道德的最高理想和标准。

 

“义”——原指“宜”，即行为适合于“礼”，是评判人们思想、行为的道德原则之一。

 

“礼”——作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对汉民族的精神培养起到了重要的作用，是一个政治和伦理范畴。

 

“智”——原指“知”，是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识，亦可理解为认识论的范畴。

 

“信”——儒家“五常”之一，是贤者必备的品德。

 

“恕”——宽恕、宽容。

 

“忠”——己欲立而立人，己欲达而达人。与人交往忠诚老实。

 

“孝”、“悌”——是“仁”的基础。对父母孝顺，对兄长尊重。

 

“仁”作为儒家文化的核心思想在教育上体现为“有教无类”，在政治上强调“德治”。孔子把周的“礼治”衍化为”德治“是对”礼治“的继承和发展。儒家文化以人为主体，也可以说是”人文化“。”仁“的实质和基本内容就是”爱人“，对封建君主而言则是”爱民“。儒家文化在汉武帝罢黜百家，唯我独尊之后，被不断的发展和完善，在这个过程中，”德“的地位越发凸显出来。”义“、”忠“等诸多方面都被涵括在”德“里，并且可以作为和”仁“并驾的儒家两大核心思想。

 

代表人物

孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等

 

代表著作

《论语》《孟子》《大学》《中庸》等四书五经以及其他更多经典著作

 

发展历程先秦儒家思想没有上升到哲学高度，孔子“仁、礼”都局限于伦理方面；

 

孟子对孔子思想做了发展，提出“仁政”学说，并第一次提出“人性恶”的观点；

 

西汉以经学为主，因为始皇焚书坑儒，经书大都丢失了，后出现了古文经学，注重文字训诂；汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，董仲舒的天人合一思想，此时出现了一批儒生，将儒家神化、宗教化；到了魏晋时期，儒学衰败，玄学兴起，以老庄思想为主的一股哲学思潮；

 

到了北宋，道学宗主周敦颐，创立了太极图说（其实是盗用了道家的养生图），后经张载，二程，直到朱熹，对此说进行发展，建立了儒家的一套比较完整的宇宙论，本体论，这就是宋明理学。还有后来的陆王心学，与理学一样，是二程思想发展的一个分支，王夫之的船山学。

 

到近代新儒学，是近代西方文明输入中国以后在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。

 

儒家思想的缺陷

第一， 儒家讲入世，但是入世最后会蜕变为大染缸。宣扬“治国、平天下”，只引导人们做政治家，不引导人们做实干家。目标既高又大，流于空疏。不提倡当公仆，不提倡岗位成才，不强调敬业，误导学子几千年。

 

第二，在后期儒家学说中，兴起的“经世致用”的观点，是严重的实用主义、功利主义观点，虽然有其积极的一面，但是太过功利，太过短视，极易误导整个社会价值观。

 

第三， 儒家理论体系有很多是专门为皇帝服务的，这很有问题。

 

第四，儒家公开提倡“为尊者讳”“为长者讳”，公开说假话，这很不好。

 

第五，人伦礼制发展的桎梏性，忽略了人性。

 

二、墨家思想精髓

 

兼爱：完全的博爱（与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。） 　　

 

非攻：反对侵略战争。（战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。） 　　

 

尚贤：不分贵贱唯才是举 　

 

尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。

 

天志：掌握自然规律。明鬼 ：尊重前人智慧和经验。

 

非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。 　　

 

非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。

 

节用：节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。 　

 

节葬：不把社会财富浪费在死人身上。

 

代表人物墨子

经典著作《墨子》、《胡非子》、《随巢子》

 

发展历程

春秋战国，百家争鸣，墨翟始创墨家与儒道法一争高下。然秦汉以后，墨家逐渐失去其成长的土壤，逐渐销声匿迹。只在封建时期农民起义时偶有传出。近现代国学热兴起，墨家思想有复兴之望。墨家除哲学为政之外，还有物理等分支。

 

墨家思想缺陷墨家思想之所以显赫一时又急速没落，在于其没有合适的生存发展的“土壤”。这与其思想观点、主张息息相关。主要有过于追求细节、完美等。为政为人处事等都不适合社会发展主流。这与其代表阶级的狭隘性有关。

 

三、道家思想精髓

 

道”，道生万物。“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 顺其自然，无为而治。阴阳相生，福祸相依。

 

代表人物

春秋老子 、战国庄子 、战国列子 （御寇）、 战国关尹 （尹喜）、东晋葛洪 、抱朴子

 

经典著作

《道德经》《庄子》《南华经》《淮南子》等

 

发展历程

1、原始宗教：对日月星辰、风雨云雷电、山岳湖海河川的自然崇拜；对动植物神级图腾崇拜；前兆信仰与卜筮、占星；天帝崇拜与天命论天道信仰；神仙信仰。赤松子、黄帝、宁封子、容成公、素女……

 

2、老子道家创立：庄子、列子、伊喜、神仙家、鬼谷子、方技方士、方仙道、黄老道

 

3、五斗米道（天师道）为标志的道教门派组织的创立：黄老道、楼观道、 隐仙派、天师道、 灵宝派、上清派、茅山宗、神霄派、清微派、正一道、全真道、闾山派、净明道、茅山派……张道陵、葛洪、魏伯阳、李淳风、寇谦之、丘处机、张三丰……

 

4、近现代道教组织：中华民国道教总会、中国道教协会、香港道教联合会、澳门道教协会、海外道教（越南、新加坡、印尼、泰国、韩国、日本、美国、加拿大、英国、澳大利亚等都有道教组织）

 

道家思想缺陷道家部分思想追求脱离现实，如“小国寡民”。而且哲学追求追去“无为”，并不符合社会的“发展”理论。

 

四、法家思想

 

精髓“以法治国”、反对礼治、强调法律的作用、“好利恶害”的人性论 、“不法古，不循今”的历史观 等

 

代表人物

韩非子申不害、商鞅、慎到、李斯等

 

经典著作

《商君书》《韩非子》《法经》等

 

发展历程

韩非子之前，法家分三派。一派以慎到为首，主张在政治与治国方术之中，“势”，即权力与威势最 为重要。一派以申不害为首，强调“术”，政治权术。一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。

 

韩非子认为“不可一无，皆帝王之具也”。明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。后来历史法家思想的应用无不是三者的合一。

 

法家思想不足

法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。强调法治的绝对性，忽视德治。　法自君出，实行“独断”强国弱民。　　……　

海尔企业文化体系主创人员之一，在企业文化、集团管控、人力资源管理、OEC管理、SBU经营、市场链与业务流程再造、PSI等现代企业管理方面，具有丰富的实战经验和独到见解，受聘担任上百家企业管理顾问。